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• 作者：高明
  
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• 出版社：鼎茂
  
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• 出版日：2010/10/18









 
• ISBN：9789862264409





 
• 語言：中文繁體





 
• 適讀年齡：全齡適讀







 
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新頭殼newtalk

川普當選美國總統十多天了，很多僑居美國（尤其洛杉磯與舊金山）的臉友仍用「挫咧等」在形容。因為川普在競選期間曾提到「墨西哥移民都是小偷、強姦犯」、「美墨邊界要築牆防堵非法移民，費用由墨西哥政府埋單」、「禁止穆斯林進入美國」、「讓日本南韓擁核自行對抗中國」等。有媒體稱之為「川普現象」，也就是美國社會裡保守派白人（大多還是基督徒），潛意識裡對非白人少數民族的種族歧視。

鑽研移民文學的謝欣芩老師，課堂上舉了一個她的親身經歷。在東岸的傳統名校任教時，她是那棟樓裡唯一的非白人居民。美國雖是法律上最嚴格禁止歧視的國家，公開場合的歧視言語，已經成為社會禁忌，但要發自內心，只怕是耶穌才做得到。她在超市裡將一塊價格比較高的魚放進推車，在旁的一位白人老翁竟大聲指責；她解釋自己是這學校的教授，對方也只是將聲調降低一點而已。

美國與台灣的發展史類似，都是移民國家，即使美國有這麼完善的人權教育，還有這麼嚴格的反歧視法律，卻依然無法遏阻川普現象。可是若把場景搬來台灣，川普在美國是怪人，在這裡就見怪不怪了。因為我們都像魯迅筆下的阿Q，一方面我們被周遭所有的人歧視，一方面又轉頭歧視小尼姑。

2016年11月16日上午，針對民進黨政府打算開放日本核災地區食品來台，國民黨立委在立法院經濟委員會提案，要求農委會先對此進行專案報告。在藍綠立委爭吵過程中，民進黨立委邱議瑩脫口說「不跟你們吵了啦！跟你們這些『番仔』講話也沒效。」引發國民黨原住民立委廖國棟、孔文吉等人不滿，並開記者會譴責邱議瑩，要求將她送交紀律委員會懲處。

雖然邱議瑩在第一時間仍然嘴硬，自認沒有歧視原住民，「番仔」在台語裡是指不可理喻之人，國民黨立委有「被迫害妄想症」，「請你們去查維基百科」。可是在內外壓力下，18日上午她在議場鞠躬道歉，連說3次對不起，獲得現場掌聲。不過在這黨同伐異的社會裡，媒體與學者的水準與吾等鄉民差不多，檢討永遠都只針對敵人。11月16日《聯合報》記者馮靖惠即時報導〈邱議瑩脫口番仔，學者：別老拿無心搪塞，很low〉︰

「對此，長期在做原住民研究並參與原住民族事務的淡江大學教授包正豪在臉書上表示，有些話，還是盡量注意一下比較好，特別是政治人物總是會被放大檢驗。不至於無限上綱就說邱議瑩是『歧視原住民』，但脫口而出的話，總是讓人以為『你就是這樣想的』。最後，不要老是拿『我是無心的』來搪塞，那樣就low了。

包正豪表示，本來還想幫邱議瑩緩頰一下，但她在面對原住民立委的時候，還說人家有『被迫害妄想症』，『這就坐實妳根本就是骨子裡歧視原住民』。難怪人家會說，民進黨是『閩南沙文主義』的政黨，就是有邱議瑩這種沒有多元文化意識的傲慢立委，總是用輕蔑的態度與言詞，而不尊重原住民。」

從歷史來看，至今仍難脫草莽氣息的民進黨，處處瀰漫大福佬沙文主義，這一點本魯認同。邱議瑩言行不當，拖了2天才道歉，被指責也罪有應得。不過包教授的邏輯也有點跳躍，邱議瑩是客家人啊！本魯是有些駑鈍，一個客家人罵原住民「番仔」，是要怎麼連結到大福佬沙文主義？

用「很番」來形容一個人「愛盧」或「不可理喻」，這不是台語才有的說法，客語也是這樣講。簡單說，這是漢民族的共業，我們就是習慣「非我族類，其心必異」。試問成語裡的胡說八道、胡吹亂蓋、胡天胡地、胡作非為等等，是不是也在污辱蒙古人？要不要改？說穿了在台灣歧視南島民族，在中國歧視北方遊牧民族，福佬、客家與外省都是一個樣。

2007年12月15日總統大選期間，國民黨提名的馬英九，在接受溪洲部落原住民陳情時，居然以教訓口吻說：「你既然來到我們的城市，就是我們的人，你來到台北就是台北人，我把你當人看，我把你當市民看，要好好的把你教育，好好的提供機會給你，我覺得應該是這樣子做，所以我覺得原住民的心態要從那個地方調整，我來到這個地方，就要照這個地方的遊戲規則來玩。」

要比沙文主義，「我把你當人看」絕對比「很番」更沙文。原民台影音網站播出後發現不對，雖然立刻刪除，但玉山網路台手腳更快，第一時間就側錄現省下載，各台接著跟進報導。馬英九起初在苗栗怒斥斷章取義，血口噴人，他說自己最照顧原住民，希望不要歪曲事實。國民黨團書記長郭素春則替馬緩頰，認為他是心地善良的人，「雖然有時候講笑話有點冷，但絕對沒有惡意。」時下最夯

原住民本來就是人，為什麼需要被馬英九「當人看」？ 但當時勝券在握的藍營，拖了12天之後，才由馬英九親自道歉。然而對愛刷存在感卻從來不照鏡子的藍營政客來說，馬英九還不是最下限。11月16日《蘋果日報》報導〈邱議瑩嗆「番仔」，洪秀柱斥：蔡總統反歧視空話一場〉︰

「國民黨主席洪秀柱中午在臉書發文，……『請蔡總統帶頭反歧視，莫讓原住民轉型正義只是空話一場。』洪秀柱說，番仔一詞帶有嚴重歧視意味，很難想像這樣的言論在今天能夠被人民接受。更難想像這一句話竟然是『出自我們的立委』。她要求民進黨與邱議瑩委員出面公開道歉，這不只是污辱了本黨原住民委員，更是傷害了廣大原住民同胞的心。」

看來洪秀柱對立委用「番」這個字很不以以為然，但我們回到一年前，2015年8月20日《蘋果日報》報導〈柱姐批李登輝「老番顛」，籲全民口誅筆伐〉︰

「前總統李登輝接受日媒訪問時說，二戰時期，對台灣人而言，日本才是祖國。對此，國民黨總統參選人洪秀柱今痛批，身為中華民國做了12年的總統、副總統，居然說出這樣忘恩負義的話，難怪李的名字叫岩里政男，是一個日本人，讓一個日本人做中華民國的總統，到現在還接受政府的供養。洪秀柱激動的說，她多年前在中常會上就特別提案要開除李登輝，因為李不忠、不仁、不義，事實證明真是忘恩負義的『老番顛』。」

不可以罵人「番」，但可以罵人「老番顛」？鄉民們，認清事實吧！歧視是人性之惡，讓我們一起共勉：「人類的文明，常是由自己的愚昧與別人的苦難累積而成：我們討厭被歧視，但遇到比自己更弱的人時依舊歧視他；我們討厭被壓迫，但遇到比自己更窮的人時依舊壓迫他；我們討厭恐怖主義，但我們執行反恐怖主義時手段更恐怖」。

作者：管仁健（文史工作者）

 
 

花蓮區農業改良場為促進原住民農產業朝六級化發展，將地產地消的概念結合原住民傳統文化，與O│rip生活旅人工作室合作，昨日舉辦「布農族廚房小旅行」活動，帶領消費者深入體驗卓溪鄉南安部落的狩獵文化與有機農耕。

系列活動，到卓溪鄉玉山腳下的南安，這是個布農族部落，四面環山，來自中央山脈的拉庫拉庫溪滋養著部落的稻田。族人傳承了祖先的山林智慧與狩獵文化，為維護當地自然生態，在花蓮區農業改良場、玉山國家公園及慈心有機農業發展基金會的輔導下，成功轉型有機農業推出瓦拉米，不但田間的蜻蜓、蝌蚪、鳥類等動物變多了，更讓台灣特有種淡水魚「菊池氏細鯽」重現田區。

拿海呼工作室是南安部落族人為傳承與推廣在地文化而共同成立，負責接待本次「布農族廚房小旅行」，拿海呼工作室的林泳浤，也是農委會輔導的百大青農，帶領一行人拜訪南安的黃金稻田，體驗學習布農族的傳統玉米粥、料理廚房、狩獵文化與豆類保種，並親手製作食器，工作室夥伴們則擔任各項活動的解說員。在族人逗趣的解說與示範下，讓訪客對布農族飲食文化，留下深刻印象。

成功轉型有機推出瓦拉米，讓南安族人相當自豪，為了讓訪客體驗一大片完整的黃金稻浪的景致，林泳浤特地拜託部落農友晚一天再割稻，他表示瓦拉米是利用生態系統的機制來防治害蟲，田間找得到長腳蛛、瓢蟲等天敵，可以維護農業生產環境與生物多樣性，做有機讓生物相豐富起來了，連「菊池氏細鯽」都回來了。

訪客無不讚嘆這一片玉山腳下金黃的無敵美景，沉浸於稻香中，更感動於族人為維護農田生態所付出的努力。

下面附上一則新聞讓大家了解時事
 

中國時報【廖偉棠】

自從19歲宣稱自己是一個無政府主義者之後，「國」這個概念對我來說已經和政治無關，頂多是一個有點可笑的虛詞，偶爾當我身上那個因為讀太多古詩而不滅的儒家幽靈出來作祟的時候，它會帶著一臉哈姆萊特王子般的苦相出現。

不過，我卻很沉迷去想像別人的「家國」觀念。比如在香港，我常常奇怪我鄰居那些移民多年的老印巴裔人、老尼泊爾人是怎樣想他們的「故國」的，他們會有花果飄零之感嗎？他們的文化傳統可是比我們的老儒家還要久遠的呢，他們如何看待身處一幫無信仰的華南俗民當中這一超現實的處境？當我在中秋節、萬聖節這兩大中西方節日中也看到他們高高興興帶著孩子投入遊樂，我不禁覺得自己的「國際主義」純屬理論先行，他們自然地克服了家國的區隔。

畢竟華人傳統中的家國觀深重且壯烈或者淒美得很，古人已經代替我們悲哀過很多次。我也嘗想像自己是這樣一個去國者，比如說代入一個越南阮朝時的華人寫詩，比如說代入晚年流離南洋的郁達夫寫詩──大家都知道，郁達夫1938年12月至新加坡，主編《星洲日報》等報刊副刊；1942年，日軍進逼新加坡，他撤退至蘇門答臘的巴爺公務，化名趙廉，1945年日本投降後被日軍憲兵殺害──最後的日子他肯定寫詩了，但沒有留下來，我就有了想像的自由。

最近去新加坡出席作家節，我想的最多的作家倒還不是郁達夫，而是某一個沒有在勢利的文學史上留名的舊體詩人。新加坡的華人文化總是給人舊情人一般的感覺：看著許多細節仍似曾相識，但你知道她早已別有懷抱甚至不再念記過去。海外華人如果有鄉愁，只能是對已經不存在的原鄉的想像。在這種想像包圍中，難保不會有一個自發的詩人，使用不合時宜的文字去重新認識自己身處的時和地。

「新加坡的暴雨總在我的身側驟下╱當我睡著時它在夢以外氾濫╱讓一個個漢字在雨林中長出真菌╱它們比我爺爺還老，拒絕我的擁抱╱一如那些灰鴿拒絕飛向苦難。╱暴雨說著憤懣的閩南話╱把自己包圍，在放逐的島上放逐著我」──如果把這位理應存在的詩人的詩「翻譯」為現代詩，可能就像我這首《死於新加坡的數種方式》的開頭所寫。

「去國」並不都像李後主倉皇辭廟那麼慘痛吧？郁達夫為什麼在南洋的腹地越走越遠？這裡面除了現實的逃亡求存之外，也許還有某種像韓波《地獄一季》、康拉德《黑暗的心》那樣的神祕衝動，驅使一個詩人在經驗的絕境中挺身犯險。當我乘坐飛機從新加坡返回香港，降落時看見暮色中「家國」的萬家燈火時，我想起多年前我還曾寫過一首《1945年8月29日，郁達夫致王映霞》，臨刑前的詩人在記憶中的愛人身上重新描繪了「家國」：當你是平原、是玲瓏山谷、╱是雪夜、是螢火明滅。╱你是這一抹虛渺的國，五百萬卷╱殘書載不下──這裡只有毒蛾颯颯╱╱火雨一般燒我的眼簾、我的家。╱家已毀，你否認，家走動如骸骨；╱國已破，我否認，國從傷口中伸出╱他的硫酸舌頭，舔我的傷口。」

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